Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012 (Bgn 2)

 

  

Master Ouyi mengatakan dengan bagus, “Tinggi rendahnya tingkatan Bunga Teratai yang dicapai, tergantung pada dalam atau dangkalnya keterampilan melafal Amituofo yang dimiliki”.

 

Di Alam Sukhavati terdapat sembilan tingkat Bunga Teratai, ini adalah garis besarnya, jika ingin membahas pembagiannya secara mendetail, maka takkan habis-habisnya.

 

Terlahir ke Alam Sukhavati, tinggi rendahnya tingkatan yang dicapai adalah tergantung pada keterampilan melafal Amituofo masing-masing praktisi.

 

Jika anda telah memahaminya secara benar, saya percaya anda juga akan serupa dengan praktisi yang terlahir ke Alam Sukhavati dengan posisi berdiri, dia telah berhasil menerapkan “Kurangi satu perkataan, perbanyak melafal Amituofo”. Apa alasannya?

 

Saya perbanyak melafal Amituofo, tingkatan Bunga Lotus-ku nanti akan semakin naik, sebaliknya jika saya perbanyak satu perkataan, malah akan merintangi upayaku nanti terlahir ke Alam Sukhavati. Jadi buat apa?

 

Untuk apa mengucapkan perkataan yang tidak penting? Walaupun dikategorikan sebagai hal penting, tetapi bila dibandingkan dengan urusan terlahir ke Alam Sukhavati, maka hal penting di dunia ini jadi tidak penting lagi.

 

Setengah tahun sebelum wafat, Upasaka Huang Nianzu memberikan teladan kepada kita, melepaskan segala kemelekatan, memfokuskan diri melafal Amituofo berkesinambungan. Dalam sehari melafal sebanyak 140 ribu lafalan Amituofo, beliau menghitungnya, setengah tahun kemudian, beliau terlahir ke Alam Sukhavati.

 

Mengapa harus menghitung? Takutnya kita jadi makin malas. Sehari targetnya adalah 140 ribu lafalan, anda tidak memiliki waktu luang untuk mengobrol, jika anda masih hobi kongkow-kongkow, anda pasti tidak bisa mencapai target.

 

Sehari 100 ribu lafalan, kami melihat banyak praktisi yang dapat memenuhinya, sedangkan sehari 140 ribu lafalan, kami belum pernah melihatnya. Sehari 140 ribu lafalan, berarti sebutir niat pikiran pun tidak sempat muncul, setiap niat adalah Amituofo.

 

Beliau sangat ber-maitri karuna, memperlihatkan teladan bagi kita semuanya, dengan demikian barulah dapat terlahir ke Alam Sukhavati pada tingkatan Bunga Teratai yang tinggi.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012

 

大師這個話說得好，「品位高下，全由持名之深淺」。往生極樂世界，極樂世界四土三輩九品，這是大說；要細分，那就說不盡了。往生地位高下，完全在我們念佛的功夫。你要是真的明白了，我相信你像那個念佛站著往生的人一樣，他真做到了「少說一句話，多念一句佛」。為什麼？我念這一聲佛，我品位往上升，我多說這一句話，這一句話會障礙我往生。何必？為什麼要說這些不要緊的廢話？要緊，很要緊，跟往生極樂世界比，它就不要緊。黃念祖老居士往生之前的半年，他給我們做了榜樣，放下萬緣，一向專念。一天，他是計數念佛，十四萬聲佛號，計數，每天十四萬聲佛號，念了半年，他走了。為什麼要計數？怕我們懈怠。一天十四萬聲，你沒有時間講閒話，你要講閒話的時候，你達不到這個數字。一天十萬聲佛號，我們見到很多，十四萬聲沒有見到過。十四萬聲，等於說一個妄念都沒有，念念都是阿彌陀佛。老人慈悲，做給我們看的，這樣往生才取得極樂世界的高品位。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第二十集）　　2012/11/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0020

 

 

 

 

Bodhisattva tidak melafal nama Buddha maka tidak dapat mencapai KeBuddhaan; jadi Bodhisattva yang ingin mencapai KeBuddhaan mesti melafal nama Buddha. Maka itu bagi praktisi Tanah Suci, melafal Amituofo adalah benih sebab, mencapai KeBuddhaan adalah buah akibatnya.

 

Para makhluk di sepuluh penjuru alam yang terlahir ke Alam Sukhavati, tingkatan tertinggi adalah Bodhisattva Calon Buddha, Mereka juga bertekad terlahir ke Alam Sukhavati; sedangkan tingkatan terendah adalah para makhluk di Neraka Avici, mereka menyesali perbuatannya dan bertobat serta kembali ke jalan yang benar, dengan tekad hati ini melafal Amituofo, juga dapat terlahir ke Alam Sukhavati.

 

Namun ada sebagian kecil yang telah bertobat tetapi masih juga gagal terlahir ke Alam Sukhavati, apa sebabnya? Terlampau banyak melakukan pembunuhan, beban utang nyawa terlampau banyak, musuh yang datang menagih utang nyawa jumlahnya terlampau banyak, tidak ikhlas melepaskan dirinya begitu saja, makanya dia gagal terlahir ke Alam Sukhavati. Ini merupakan masalah besar!

 

Buddha dapat memaafkan dirinya, Buddha juga bersedia menjemputnya, tetapi di belakangnya terdapat sejumlah besar musuh penagih utang nyawa, kebencian hati mereka terlampau mendalam, tidak bersedia melepaskan dirinya.

 

Jika membahas tentang upacara ritual pelimpahan jasa, meskipun mengerahkan daya upaya terbesar guna memberi mediasi, namun arwah para makhluk yang pernah dibunuhnya, tidak menyetujuinya, sehingga dia jatuh ke Neraka, menjalani waktu sehari bagaikan setahun lamanya.

 

Kejadian begini juga merupakan sebuah cerminan guna memperlihatkan kepada kita, agar kita dapat melihat kenyataan dengan jelas dan dimengerti, setelah memahaminya, bahkan serangga dan semut juga tidak boleh dibunuh, seekor semut juga adalah satu nyawa! Bagaimana pula berani membunuh manusia?

 

Maka itu segala kejadian yang dialami oleh manusia sepanjang hayatnya, sebab dan akibatnya, anda telah mengerti dengan jelas, segala sesuatu harus dipikul dengan penuh tanggung jawab, tidak ada kaitannya dengan orang lain. Anda menimbun berkah maka anda akan menikmati berkah, sebaliknya jika anda menciptakan karma buruk maka anda harus menanggung akibatnya.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012

 

菩薩不念佛，不能成佛；菩薩要想成佛，得念佛。念佛是因，成佛是果，這才能講通。

 

　　極樂世界確實是有這個意思，十方世界眾生往生到極樂世界，地位最高的等覺菩薩，菩薩求往生；最下的無間地獄，無間地獄真正能懺悔，真正能回頭，真正能後不再造，下定這個決心，念佛可以往生。還有少數，真回頭了，真懺悔了，還是不能往生，那什麼原因？殺生太多，欠命債欠得太多，這些問他索命的眾生很多很多，不肯放過他，所以他不能往生。這是麻煩事！佛能夠原諒他，佛願意接引他，後面這一大堆索命的，怨恨的心太深，不肯放手。這個是說超度，用再大的力度去超度也無濟於事，他的那些被他殺的冤魂不肯答應，他就走不了，在地獄裡頭度日如年。這也是一種示現表法給我們看，我們真正把這個事實真相看清楚、看明白了，連蚊蟲螞蟻都不可以殺生，那也是一條命！怎麼敢殺人？怎麼敢害人？任何一個人在世間一生的際遇，你是真明白了、搞清楚了，就自己要承當百分之百的責任，與別人毫不相關。你修福，你就能享福；你造惡，你就應當受罪。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第二十集）　　2012/11/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0020

 

 

 

 

Kebahagiaan manusia bukanlah karena dia memiliki kedudukan tinggi, juga bukan karena dia menikmati harta berlimpah, tidak ada kaitannya sama sekali, namun erat hubungannya dengan kebijaksanaan sejati. Dengan memiliki kebijaksanaan yang sesungguhnya barulah anda dapat menikmati kebahagiaan yang sesungguhnya.

 

Tanpa kebijaksanaan, anda bergelut dengan beban pikiran, kerisauan ini membawa pada anda kesengsaraan. Sang Buddha memahami hal ini dengan sangat jelas. Buddha mengajarkan para makhluk untuk menjauhi penderitaan memperoleh kebahagiaan, Buddha mengetahui dari mana penderitaan dan kebahagiaan berasal.

 

Penderitaan timbul dikarenakan jiwa sejati tersesat, sebaliknya kebahagiaan muncul karena jiwa sejati telah tercerahkan. Sang Buddha membantu para makhluk menghancurkan kesesatan mengembangkan pencerahan, tujuannya supaya mereka menjauhi penderitaan memperoleh kebahagiaan, lantas cara apa yang digunakan? Dengan ajaran atau pendidikan.

 

Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma selama 49 tahun, usia 30 tahun mencapai penerangan sempurna, menemukan kembali jiwa sejati dan mulai menyebarluaskan ajaranNya hingga 49 tahun lamanya, usia 79 tahun memasuki Parinirvana.

 

49 tahun lamanya mengajari kita untuk menghancurkan kesesatan mengembangkan pencerahan, menjauhi penderitaan memperoleh kebahagiaan. Maka itu sepanjang Sang Buddha membabarkan ajaran, para makhluk menerimanya dengan penuh sukacita.

 

Apa yang diajarkan Buddha merupakan pendidikan yang berkaitan dengan kehidupan manusia pada umumnya, keseluruhannya merupakan pendidikan kesusilaan, pendidikan etika moral dan pendidikan Hukum Karma; bagi mereka yang tidak memiliki keraguan lagi terhadap Ajaran Sukhavati, maka Sang Buddha akan menasehati mereka supaya membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012

 

人生最大的樂事，不是有高的地位，也不是有大的財富，與這個不相干，與真正智慧有關係，有真實的智慧，你才有真正的快樂。沒有智慧，你就是煩惱，煩惱帶給你痛苦。這些事情，佛了解得最透徹。佛幫助眾生離苦得樂，佛知道苦樂從哪裡來的，苦是從迷失自性來的，樂是覺悟自性來的。覺悟自性重要，與其他的不相干。所以佛要幫助眾生破迷開悟，為什麼？幫助他離苦得樂，他迷破了，苦就沒有了，覺悟了，他快樂就得到了。用什麼方法？用教學。釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年，他三十歲大徹大悟、明心見性就開始教學，教了四十九年，七十九歲圓寂，整整教了四十九年。四十九年所教的是幫助我們破迷開悟，離苦得樂就自然得到了。所以佛教化的眾生，眾生快樂。佛的普世教育，就是一般人民水平的教育，生活教育，全是倫理、道德、因果；對於淨宗能夠深信不疑的人，就勸他信願持名。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第二十集）　　2012/11/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0020

 

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012 (Bgn 1)

 

  

Hari ini pendidikan keluarga telah terabaikan, sejak usia kecil pendidikan kesusilaan juga tidak ditanamkan, maka itu melafal Amituofo namun tidak mudah berhasil terlahir ke Alam Sukhavati.

 

Akar pendidikan kesusilaan ini meliputi “Lima Bentuk Hubungan Menurut Ajaran Konfusius”, yakni :

1.    Hubungan antar ayah dan anak 

Ayahbunda harus mendidik dan menjadi teladan yang baik bagi anaknya dan anak harus berbakti pada ayahbunda.

2.    Hubungan antar suami istri

Suami dan istri menunaikan tanggung jawab berdasarkan peranan masing-masing.

3.    Hubungan antar saudara

Antara abang, kakak dan adik harus saling hormat menghormati dan saling sayang menyayangi.

4.    Hubungan antar pimpinan dan bawahan

Harus ada makna kesetiaan.

5.    Hubungan antar sahabat

Harus dapat dipercaya

 

Lima bentuk hubungan yang beradab ini merupakan “Jalan” untuk menjadi manusia yang seutuhnya, inilah Jalan Kebenaran, Jalan untuk menjadi insan suci dan bijak, yang juga merupakan Jalan untuk menjadi Buddha dan Bodhisattva.

 

Dari Jalan ini muncullah moralitas, yang mengajarkan kita bagaimana seharusnya bertindak. Moralitas ini dibagi atas tiga kategori yakni yang pertama adalah “Lima Kebajikan Dalam Ajaran Konfusius” yaitu : kemuliaan, kebenaran, kesusilaan, kebijaksanaan dan dapat dipercaya.

 

Kategori yang kedua adalah “Empat Ikatan Sosial” yang mencakup kesusilaan, kebenaran, kejujuran dan tahu malu.

 

Kategori yang ketiga adalah “Delapan Moralitas” yakni bakti, persaudaraan, kesetiaan, dapat dipercaya, mulia, kasih, harmonis dan damai.

 

Hanya belasan butir kata ini, setiap niat pikiran, ucapan dan tindakan takkan bertentangan dengannya, maka anda merupakan insan yang beretika moral, anda adalah insan suci dan bijak.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012

 

Mengenal Istilah Dalam Ajaran Konfusius :

http://komcit.blogspot.com/2014/10/mengenal-istilah-dalam-ajaran-konfusius.html

 

我們今天家庭教育沒有了，從小沒紮這個根，所以念佛不容易往生。如果有這個根，這個根是什麼？父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，這叫五倫。五倫是道，道是路，人生的道路，這是正道，聖賢之道、佛菩薩之道。從這個道生出來的就是德，教導我們應當怎樣行。德有三科，第一個是五常，仁義禮智信；第二個科目叫四維，禮義廉恥；第三個科目叫八德，孝悌忠信仁愛和平。就這十幾個字，起心動念不違背，言語造作不違背，你就是一個有道德的人，你就是聖賢人。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第二十集）　　2012/11/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0020

 

 

 

 

Master Yin Guang khusus menggalakkan pendidikan Hukum Karma, anak-anak sejak usia dini sudah harus menyampaikan padanya tentang Hukum Sebab Akibat, karma baik mendapat balasan baik, karma buruk mendapat balasan buruk, setelah dewasa nanti dia tidak berani berpikir dan bertindak jahat.

 

Dengan memahami pendidikan kesusilaan, tidak sudi melakukan kejahatan, oleh karena berbuat jahat adalah hal yang memalukan, makanya dia tidak sudi melakukannya.

 

Dengan memahami Hukum Karma, tidak berani melakukan kejahatan, oleh karena keuntungan yang diperoleh tidak dapat menutupi kerugian yang diderita, balasan buruk yang akan diterima sungguh terlampau menyengsarakan.

 

Dengan mengecap pendidikan kesusilaan dan pendidikan Hukum Karma, disertai dengan ajaran insan suci dan bijak, maka hidup di dunia ini adalah menjalani kehidupan insan suci dan bijak, menjalani kehidupan Buddha dan Bodhisattva.

 

Setelah meninggal dunia, praktisi pelafal Amituofo kembali ke Nitya-sthita (Tanah Suci tingkatan tertinggi di Alam Sukhavati). Bagaimana cara menerapkannya? “Dengan keyakinan mendalam dan tekad menyeluruh melafal Amituofo”, ini mengajarkan kita caranya.

 

Terhadap empat kategori pendidikan kesusilaan yang telah disebutkan sebelumnya, tiada keraguan sama sekali, terhadap ajaran yang dibabarkan oleh Buddha dan Bodhisattva, juga tidak memiliki keraguan sama sekali. Inilah yang disebut keyakinan.

 

Tekad, membangkitkan tekad terlahir ke Tanah Suci Sukhavati, di dunia ini memutuskan kejahatan memupuk kebajikan, jasa kebajikan ini dilimpahkan dengan bertekad terlahir ke Tanah Suci Sukhavati, tidak memohon pahala Alam Manusia, melepaskan ketenaran dan keuntungan di alam manusia, hal ini penting adanya. Satu-satunya hanyalah memohon terlahir ke Tanah Suci Sukhavati.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012

 

Pendidikan Hukum Karma Menyelamatkan Hati Manusia :

http://tujuhmustika.blogspot.com/

 

Empat tingkatan Tanah Suci di Alam Sukhavati :

http://smamituofo.blogspot.com/2013/07/empat-tingkatan-tanah-suci-di-alam.html

 

　　印祖特別提倡因果教育，小孩在幼兒的時候就要把因果的道理講給他聽，善有善果，惡有惡報，讓他長大之後起心動念不敢作惡。懂得倫理道德，不願意作惡，這作惡是丟人的事情，不是好事，所以不願意作惡。懂得因果，不敢作惡，造作任何惡業得不償失，果報太苦太苦了。人有倫常教育、有因果教育、有聖賢教育，這就是真為生死，活在世間是聖賢、是佛菩薩，死了之後回歸自然，念佛人回歸常寂光。如何落實？「以深信願持佛名號」，這教給我們方法。對於中國傳統這四科深信不疑惑，對於佛菩薩的教誨深信不疑。願，發願求生淨土，在這個世間斷惡修善，以這個功德迴向求生淨土，不求人間福報，把人間名利放下，這個重要。專求淨土，持佛名號，教我們念佛。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第二十集）　　2012/11/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0020

 

 

 

 

Di dalam “Penjelasan Amitabha Sutra karya Master Ouyi” disebutkan “Dengan keyakinan dan tekad melafal Amituofo sebagai prinsip penuntun tertinggi dalam melatih diri”.

 

Bagi praktisi Tanah Suci, apa yang merupakan prinsip penuntun tertinggi dalam melatih diri? Yakni keyakinan dan tekad, dengan ketulusan hati melafal Amituofo.

 

Hari ini kami melihat sebuah laporan, peristiwa yang terjadi baru-baru ini. Ada seorang praktisi di Provinsi Sichuan, yang telah mengikhlaskan dan melepaskan kemelekatan, terlahir ke Alam Sukhavati dengan posisi berdiri. Di dalam laporan tersebut tertulis dengan jelas, seluruhnya ada empat halaman, kejadian ini nyata adanya.

 

Melafal Amituofo terlahir ke Alam Sukhavati, hal ini tergantung apakah anda berniat atau tidak ke sana, apakah anda memiliki keinginan ke sana, asalkan anda bersedia, maka Buddha pasti datang menjemputmu.

 

Buddha Amitabha ada di mana? Buddha Amitabha tidak pernah meninggalkan kita sama sekali, ada di sekitar kita. Lantas kenapa Beliau tidak menampakkan diri? Oleh karena kita memiliki rintangan karma, menanti hingga rintangan karma kita hampir bersih tereliminasi, Sang Buddha akan menampakkan diriNya di hadapan kita.

 

Jadi bukanlah Beliau tidak menampakkan diriNya, namun diri kitalah yang memiliki rintangan karma sehingga tidak mampu melihat keberadaanNya, hal ini nyata adanya.

 

Lantas di manakah Buddha dan Bodhisattva berada? Di segala ruang dan waktu, setiap saat tidak pernah meninggalkan diri kita. Niat pikiran kita yang muncul, ucapan dan tindakan kita, tidak ada yang tidak diketahuiNya, keyakinan hatimu itu, tulus atau tidak, kita sendiri tidak tahu, namun Dia mengetahuinya.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 18 November 2012

 

「約之」，約是把它簡化，用一句話講得更清楚、更明白，「則為蕅益大師所倡之信願持名」，四個字。深信、真願、老實持名，決定往生。這樣的人，萬修萬人去。「《彌陀要解》以信願持名為宗」，宗就是修行最高的指導原則。淨土宗最高指導修行的原則是什麼？是信，深信；是願，真願；是持名，老老實實念這一句佛號。我今天也看到一份資料，這是最近的事情。四川省一位居士，看破放下，站著往生。這報告寫得很詳細，一共有四頁，這真的，不是假的。念佛往生這樁事情，就是你願不願意去，你想不想去，你想去，佛真來接引你。阿彌陀佛在哪裡？阿彌陀佛從來沒有離開過我們，就在我們周邊。為什麼他不現形？我們自己有業障，我們的業障消得差不多，他就可以現形給我們看。這不是他不現形，是我們的業障障礙，我們看不見，這是真的。佛菩薩不是肉身，我們講個俗話，他是靈身，不是肉身。所以他不是物質現象，他也不是精神現象，也不是自然現象，他什麼都不是。在哪裡？無處不在，無時不在，一分一秒都沒有離開過我們。我們起心動念、言語造作，他全知道，你那個信心是真是假，我們自己不知道，他知道。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第二十集）　　2012/11/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0020

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 13 November 2012 (Bgn 15)

 

  

Tingkatan kesucian pertama dalam Mazhab Theravada adalah Srotapanna (Sanskrit) atau Sotapanna (Pali). Srotapanna telah melepaskan kemelekatan pada tubuh jasmani, tidak ada keakuan; selain itu juga telah melepaskan pandangan dualisme (contohnya kaya miskin, baik buruk, bagus jelek dsb), tidak ada pertentangan atau perseteruan.

 

Mengapa tidak ada perseteruan? Oleh karena kenyataan yang sesungguhnya merupakan satu kesatuan, bagaimana bisa berseteru? Dia berseteru denganku, boleh, apa alasannya? Dia tidak tercerahkan. Apabila saya berseteru dengannya, saya telah keliru, saya serupa dengannya tidak tercerahkan, insan yang tercerahkan takkan berseteru dengan orang yang sedang tersesat.

 

Orang yang suka pertentangan akan berseteru dengan semua orang. Maka itu insan yang tercerahkan mengetahui bahwa segala sesuatu merupakan satu kesatuan dengan diriku, di dalam satu kesatuan tidak ada perseteruan, terhadap semua orang takkan ada perseteruan, terhadap segala hal juga takkan ada perseteruan, terhadap segala sesuatu takkan ada perseteruan, senantiasa merenungkan bahwa segala sesuatu adalah satu kesatuan.

 

Maka itu tidak ada pemikiran telah berjasa menyelamatkan para makhluk, meskipun tiap hari menyampaikan ajaran dan membantu para makhluk, namun di dalam hati bersih adanya, setitik noda pun takkan mencemarinya.

 

Setelah membantu para makhluk, kalau diingat terus, ini adalah kebajikan yang saya perbuat, di dalam Alayavijnana (gudang kesadaran) tertanam benih kebajikan ini; setelah berbuat jahat, Alayavijnana juga tertanam benih ini, seluruh perbuatan kita terekam di dalam Alayavijnana.

 

Benih karma ini kelak akan berbuah dan menghasilkan balasan, karma baik membuahkan kelahiran di tiga alam bajik, sebaliknya karma buruk akibatnya jatuh ke tiga alam rendah, inilah yang disebut menciptakan karma tumimbal lahir, tidak dapat keluar dari enam alam tumimbal lahir.

 

Setelah menyelamatkan para makhluk, namun tidak memiliki pemikiran telah berjasa menolong para makhluk, inilah yang disebut sebagai karma suci, mengapa demikian? Di dalam lingkaran tumimbal lahir tidak ada jatahnya, di dalam Alayavijnana tidak ada benih karma, begini barulah hebat.

 

 Kutipan Ceramah Master Chin Kung 13 November 2012

 

佛法至少是小乘須陀洹，你看須陀洹身見放下，沒有自己；邊見放下，沒有對立。為什麼不對立？因為實相是一體，你怎麼對立？他跟我對立，可以，為什麼？他沒覺悟。我要跟他對立我錯了，我跟他一樣也沒有覺悟，覺悟的人不會跟沒有覺悟的人對立。對立的人跟一切人都對立，覺悟我也跟你對立，不覺悟我也跟你對立，他統統是對立的。所以真正覺悟的人知道萬物跟我是一體，一體裡頭沒有對立，跟一切人不對立，一切事不對立，一切萬物都不對立，都是一體，常常想到一體。所以他不存能度所度，天天教化眾生、幫助眾生，心地裡頭乾乾淨淨一塵不染。如果我幫助眾生，記一點，這是我的好的，阿賴耶裡頭就有個善種子；我做一樁壞事，阿賴耶裡頭有個惡種子，全是阿賴耶。那些種子將來都有報應，善的三善道，惡的三惡道，這就是叫造輪迴業，出不了六道輪迴。不存能度所度，這叫淨業，為什麼？輪迴裡頭沒有他的分，阿賴耶裡頭沒種子，這個厲害。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第十九集）　　2012/11/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0019

 

 

 

 

 

Pastinya tidak boleh terjalin dengan Alayavijnana (gudang kesadaran/kesadaran ke-8), jika terjalin maka akan merupakan masalah besar, karma baik ada buah baiknya, karma buruk ada balasan buruknya, berputar di dalam lingkaran enam alam tumimbal lahir tiada henti-hentinya, sungguh memprihatinkan. Lantas bagaimana dengan kita yang melatih Pintu Dharma Tanah Suci?

 

Praktisi yang melatih Pintu Dharma Tanah Suci, meskipun bertekad menyelamatkan para makhluk yang tak terhingga, namun segala jasa kebajikan dilimpahkan kepada Buddha Amitabha, sehingga tidak menimbulkan masalah.

 

Jadi tidak boleh mengingatnya di dalam alayavijnana (gudang kesadaran) diri sendiri, jika diukir ke dalam alayavijnana diri sendiri maka tetap berputar di dalam enam alam tumimbal lahir.

 

Lain halnya jika dicatat di pihak Buddha Amitabha, pada akhirnya segala urusan utang piutang diselesaikan ke Alam Sukhavati, cara begini sungguh menakjubkan, bahkan terlampau bagus.

 

Maka itu praktisi pelafal Amituofo melakukan segala kebajikan, atau melakukan pertobatan, pada akhirnya mesti melakukan pelimpahan jasa, dilimpahkan ke mana?

 

Dilimpahkan ke tiga objek, yakni yang pertama dilimpahkan kepada KeBodhian, yang kedua dilimpahkan kepada semua makhluk, seluruh jasa kebajikan disalurkan kepada semua makhluk, agar semua makhluk dapat menikmati berkah, kita sendiri tidak menerimanya, yang ketiga dilimpahkan kepada kenyataan, kita menggunakan Buddha Amitabha guna mewakili kenyataan dan KeBodhian, ini merupakan cara yang bagus.

 

Maka itu kita hanya memiliki sebutir niat pikiran, pastinya takkan memiliki niat pikiran kedua, apa yang merupakan niat pikiran tunggal tersebut? Bertekad terlahir ke Tanah Suci Sukhavati.

 

Kita hanya memiliki satu arah yakni Alam Sukhavati di penjuru barat, hanya memiliki satu tujuan yakni bersua dengan Buddha Amitabha, mengerahkan segenap hati dan pikiran, takkan bercampur dengan segala khayalan di dalamnya.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 13 November 2012

 

Delapan Kesadaran :

https://daunbodhi.blogspot.com/2019/01/delapan-kesadaran.html

 

決定不跟阿賴耶相應，跟阿賴耶相應麻煩大，善有善果，惡有惡報，六道輪迴無有休止，就在裡頭轉，這個太可憐了。那我們修淨土怎麼辦？這給我們的啟示，修淨土的人雖願度無量有情，而把所做的這些功德，能度所度統統迴向給阿彌陀佛，就沒事了。可不能記在自己的阿賴耶識裡頭，記在自己阿賴耶識裡頭就完了，依舊搞六道輪迴。記在阿彌陀佛那裡不要緊，到後來算帳全部到極樂世界去了，這個法子妙絕了，真的太好了。所以念佛人做一切善事，或者是懺悔，後頭一定做迴向，迴向哪裡？迴向三處，第一個迴向菩提，第二個迴向給眾生，所有功德歸眾生，眾生去享福，我們自己不接受，第三迴向給實際，實際跟菩提我們都用阿彌陀佛來做代表，這是個好辦法。所以我們只有一個念頭，絕對沒有第二個念頭，這一個念頭是什麼？求生淨土。我們只有一個方向西方極樂世界，只有一個目標面見阿彌陀佛，一心一意，不雜一切妄想在裡頭。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第十九集）　　2012/11/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0019

 

 

 

 

 

Tidak memiliki pemikiran bahwa memiliki kemampuan untuk menyelamatkan para makhluk, maka jasa kebajikan ini terlampau besar! Anda membangkitkan hati sedemikian rupa, tidak memiliki keakuan, namun demi semua makhluk, jasa kebajikan ini adalah tak terhingga dan tanpa batas.

 

Andaikata semua Buddha di seluruh alam semesta, membabarkan jasa kebajikan ini, yakni jasa kebajikan yang anda timbun, akan memuji tiada habis-habisnya, inilah yang disebut sebagai jasa kebajikan yang sesungguhnya.

 

Sebaliknya jika anda melekat, maka jasa kebajikan tersebut jadi terbatas, berubah menjadi pahala, pahala di tiga alam bajik (Alam Dewa, Alam Manusia, Alam Asura).

 

Di dunia ini ada orang yang hidup dengan harta berlimpah dan kedudukan tinggi, ada pula yang menjadi Raja Dewa di Surga Trayastrimsa, ada pula yang menjadi Raja Maha-brahma di Alam Jhana tingkat pertama. Ada pula yang menjadi Raja Mahesvara di Alam Jhana tingkat keempat (Alam Akanistha). Dalam hal menyelamatkan para makhluk, oleh karena faktor kemelekatan sehingga jasa kebajikan ini jadi terbatas.

 

Maka itu zaman dulu Kaisar Liang Wudi, yang merupakan pendukung Dharma besar dalam pintu Buddha, membangun Vihara sebanyak 480 unit, berskala sangat luas dan agung, membantu para makhluk dan mendukung para anggota Sangha yang berjumlah ratusan ribu orang.

 

Ketika Bodhidharma berkunjung ke Tiongkok dan bertatap muka, sang kaisar langsung bertanya, apakah jasa kebajikannya besar atau tidak? Lihatlah, kaisar memiliki kemampuan untuk menyelamatkan para makhluk, dia merasa telah menyelamatkan ratusan ribu orang.

 

Namun Bodhidharma malah menjawab “Tidak ada jasa kebajikannya”, apa alasannya? Niat pikiran si kaisar telah keliru. Begitu niat pikiran ini muncul, seluruh jasa kebajikan berubah menjadi berkah kebajikan. Ke mana kelak dia akan menuju? Pastinya ke Alam Dewa atau Surga di Kamaloka, oleh karena nafsu keinginannya belum dilenyapkan.

 

Alam Surga tingkatan ke-berapa yang akan ditujunya nanti, tergantung pada keterampilan melatih dirinya, umumnya adalah Surga Caturmaharajika dan Surga Trayastrimsa. Mengapa demikian?

 

Dari tingkatan Alam Yama ke atas membutuhkan keterampilan samadhi, meskipun tidak besar. Jika berhasil melatih samadhi, dia dapat menuju Rupaloka.

 

Maka itu Dewa Surga Yama di Kamaloka memiliki kekuatan samadhi, kekuatan samadhi Dewa Surga Tusita lebih mendalam, sementara itu kekuatan samadhi Dewa Surga Nirmanarati lebih mendalam lagi, kekuatan samadhi Dewa Surga Parinirmita-vasavartin lebih mendalam lagi. Di atas Surga Parinirmita-vasavartin berarti dia telah melampaui Kamaloka, memasuki Rupaloka.

 

Maka itu jasa kebajikan dari tidak melekat adalah tak terbayangkan, sebaliknya jasa kebajikan dari melekat adalah sangat terbatas. Kita lihat tempo dulu para praktisi senior, tidak melekat, naskah ceramah mereka tidak dipublikasikan, tidak disebarluaskan. Bukankah dengan menyebarluaskannya dapat menyelamatkan banyak orang? Mereka tidak melakukannya, tidak menghendaki ketenaran dan keuntungan, juga memperlihatkan teladan kepada murid-muridnya.

 

Setelah saya meninggal nanti, jika kalian merasa naskah ini bernilai, kalian pergilah mencetaknya, tidak ada kaitannya dengan diriku, hati ini suci. Apa yang tercantum di dalam Sutra, mereka memahaminya dan telah menerapkannya.

 

Masyarakat sekarang ini merupakan masyarakat yang mengutamakan ketenaran dan keuntungan, meskipun anda tidak memeloporinya, namun orang lain telah hanyut ke dalamnya, apalagi jika anda memeloporinya, sehingga menimbulkan pemikiran yang keliru bagi orang lain.

  

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 13 November 2012

 

Triloka dan 31 Alam Kehidupan :

http://daunbodhi.blogspot.com/2015/10/31-alam-kehidupan.html

 

 

「設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡」，這就是不存能度所度的功德太大！這個話講得太好了，你這樣發心，發心沒有自己，全為眾生，這個功德無量無邊。假使一切諸佛，這是遍法界虛空界一切諸佛，窮劫演說彼諸功德，就是你所修的功德，都讚歎不盡，這是什麼？這叫真實功德。你只一著相那個功德就變成很有限，變成什麼？果報，三善道的果報。有人在人間大富大貴，有人在忉利天做天王，有人在初禪天做大梵天王，有人在第四禪頂做摩醯首羅天王，都是他能度所度，這功德有限。

 

　　所以當年梁武帝在世，佛門大護法，造寺廟四百八十多座，規模都很宏大，幫助眾生、成就眾生出家，他護持、護法十幾萬人。所以達摩祖師到中國來見面的時候，他就問他，我這個功德大不大？你看他有能度所度，我能度，這麼多，幾十萬人是我所度的。達摩祖師說「並無功德」，為什麼？他這念頭錯了。這念頭是什麼？這一念起的時候全變成福德。他將來到哪去？肯定到欲界天去，欲沒有斷，他決定生天，那欲界天。欲界天哪一層那看他的功夫，多半都是在四王天跟忉利天。為什麼？夜摩天以上要有定功，不大，叫未到定。定功真修成了，他到色界天去了，他不在欲界。所以欲界夜摩有定功，兜率定功比它更深，再深一層的化樂天，再深的就是他化自在天。他化自在天再深一層，他就超出欲界，他到色界去了，他的禪定圓滿生色界天。

 

　　所以不著相的功德不可思議，著相的功德很有限。我們看過去這些大德他們不搞這些，講經說法那些講稿註疏不出版、不流通。那流通不是度很多人嗎？不搞這個，不要名聞利養，也是做給我們學生後人看。我死了你們大家覺得有價值，你們去印去，與我不相干，這心清淨。經上講的這些話他們懂，他們做到了。現前社會，是個名聞利養的社會，你不帶頭，人家已經迷在這個裡頭，何況你還再帶頭，給別人造出錯誤觀念。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第十九集）　　2012/11/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0019